Coformation, croisement des savoirs, changement des pratiques sociales

Ce que l’on place géné­ra­le­ment der­rière le mot » savoir » ren­voie essen­tiel­le­ment au savoir » savant » : celui des uni­ver­si­taires, des cher­cheurs, des pro­fes­seurs, savoir théo­rique, construit, fait de recherche et d’a­na­lyse. Il existe pour­tant d’autres types de savoirs plei­ne­ment com­plé­men­taires : le savoir de l’ex­pé­rience de la vie et le savoir de l’ac­tion. Ces trois types de savoirs, ces trois vues par­tielles d’une même réa­li­té, ne devaient-ils pas se ren­con­trer pour ins­pi­rer d’autres façons de connaître la réa­li­té et induire des chan­ge­ments de pra­tiques, puisque l’ac­tion est en lien direct avec la connais­sance ? C’est la ques­tion que s’est posée ATD Quart-Monde il y a quelques années.

Croi­ser les savoirs, c’est pro­vo­quer la pos­si­bi­li­té d’une fécon­da­tion réci­proque, cha­cun des par­te­naires de l’é­change appor­tant à l’autre les élé­ments d’une pro­duc­tion et d’une trans­for­ma­tion de son propre savoir. Il ne s’a­git pas de plai­der pour un savoir unique et uni­forme, sorte de syn­thèse des dif­fé­rents types de savoirs. La démarche de croi­se­ment des savoirs et des pra­tiques repose sur un double a prio­ri éthique et épis­té­mo­lo­gique : toute per­sonne, même la plus dému­nie, détient poten­tiel­le­ment les moyens de com­prendre et d’in­ter­pré­ter sa propre situa­tion ain­si que celle du monde qui l’en­toure. Cha­cun existe comme acteur et auteur à part entière de sa propre pen­sée et de son action, comme déten­teur d’un savoir qui mérite d’être recon­nu par les autres acteurs.

Deux expériences positives de croisement des savoirs

Quart-Monde-Université : la première pierre

Quart-Monde-Uni­ver­si­té, pro­gramme expé­ri­men­tal fran­co-belge de for­ma­tion, action, recherche, a mis en dia­logue des savoirs et des types d’ac­teurs dif­fé­rents (cher­cheurs, mili­tants ATD) pour pro­duire une connais­sance plus com­plète, et donc plus juste, de la misère et de la lutte pour l’éliminer.

Pen­dant deux ans, les acteurs de ce pro­gramme ont donc tra­vaillé sur des thèmes consi­dé­rés par eux comme fon­da­men­taux pour tous : His­toire (l’his­toire du pas­sage de la honte à la fier­té) ; Famille (le pro­jet fami­lial et le temps) ; Savoirs (libé­rer les savoirs) ; Tra­vail (tra­vail, acti­vi­té humaine, talents cachés) ; et enfin Citoyen­ne­té (citoyen­ne­té, repré­sen­ta­tion, grande pauvreté).

Tous les textes finaux conte­nus dans le livre Le croi­se­ment des savoirs – Quand le Quart-Monde et l’U­ni­ver­si­té pensent ensemble¹ sont le résul­tat d’une coécri­ture de tous les acteurs.

Quart-Monde-Partenaires : la percée dans le monde des professionnels

Les familles qui vivent la grande pau­vre­té ren­contrent fré­quem­ment dans leur vie quo­ti­dienne des pro­fes­sion­nels de l’ac­tion sociale avec les­quels les rela­tions sont sou­vent insa­tis­fai­santes. Les repré­sen­ta­tions réci­proques, les expé­riences pas­sées condi­tionnent un cer­tain nombre de com­por­te­ments, de peurs, de méfiances, d’incompréhensions.

Le pro­gramme Quart-Monde-Par­te­naire, dont l’ob­jec­tif était de déga­ger les moyens qui peuvent per­mettre d’a­mé­lio­rer les rela­tions, a don­né lieu à un livre Le croi­se­ment des pra­tiques – Quand le Quart-Monde et les pro­fes­sion­nels se forment ensemble².

Les acteurs de ce pro­gramme étaient d’une part des mili­tants du refus de la misère (mili­tants Quart-Monde, alliés et volon­taires per­ma­nents d’ATD), et d’autre part des pro­fes­sion­nels, for­ma­teurs de pro­fes­sion­nels. Les uns venaient por­teurs de pra­tiques exer­cées dans le cadre ins­ti­tu­tion­nel (ensei­gne­ment, jus­tice, san­té, police, loge­ment, petite enfance, tra­vail social, for­ma­tion pro­fes­sion­nelle, culture, admi­nis­tra­tion…), les autres étaient déten­teurs de l’ex­pé­rience d’une vie dure en butte à l’in­jus­tice et de l’ex­pé­rience d’une pra­tique associative.

Cha­cun a écrit un exemple de rela­tion heu­reuse ou mal­heu­reuse entre eux-mêmes et un pro­fes­sion­nel ou eux-mêmes et une per­sonne en situa­tion de grande pau­vre­té. Ces récits ont été la base de tout le tra­vail qui a sui­vi. De ces récits ont été déga­gés les cinq thèmes des groupes de tra­vail : logiques ins­ti­tu­tion­nelles et logiques de la per­sonne ; connais­sance, repré­sen­ta­tions ; nature de la rela­tion ; par­ti­ci­pa­tion, être acteurs ensemble ; ini­tia­tives et prises de risque.

Comment croiser les savoirs ?

Ces deux expé­riences ont per­mis d’af­fi­ner les méthodes de croi­se­ment des savoirs et de cofor­ma­tion des par­te­naires de la rela­tion dans la lutte contre les pauvretés.

Dans un pre­mier temps, il faut bien iden­ti­fier les obs­tacles à la com­pré­hen­sion réci­proque des uns par les autres, base de tout tra­vail en com­mun. Si on se réfère en par­ti­cu­lier à la seconde expé­rience, on voit que les affron­te­ments ont été nom­breux et salu­taires, quoique d’une autre nature que ceux qui se sont pro­duits avec les uni­ver­si­taires. Les pro­fes­sion­nels connaissent d’une cer­taine façon les familles en situa­tion de grande pré­ca­ri­té, ain­si que les réponses à mettre en œuvre.

La pre­mière chose qu’au­ront apprise les acteurs de ce pro­gramme, c’est que pour réflé­chir ensemble, il faut d’a­bord se com­prendre, et pour se com­prendre, il faut être capable de s’é­cou­ter. Et pour s’é­cou­ter, il faut résis­ter à nombre de ten­ta­tions, comme, par exemple, la ten­ta­tion – der­rière le fal­la­cieux pré­texte d’ai­der l’autre à for­mu­ler sa pen­sée – de l’in­ter­rompre pour ter­mi­ner ses phrases, comme s’il en était lui-même inca­pable. Ten­ta­tion de vou­loir se mettre à la place de…, d’in­ter­pré­ter ce qu’il dit sui­vant ses propres cadres de réfé­rence, sans se deman­der si ce que l’on met der­rière les mêmes mots n’est pas en réa­li­té aux anti­podes de sa pen­sée. Ten­ta­tion de ne pas dire que l’on n’a pas com­pris ce que l’autre disait, parce que l’on ne tient pas à pas­ser pour plus lent que d’autres, ou ten­ta­tion de croire que l’on com­prend aisément.

Un des ensei­gne­ments de ce croi­se­ment a été de mettre en évi­dence l’im­por­tance du rôle asso­cia­tif. En effet, des per­sonnes en situa­tion de grande pau­vre­té reprennent confiance en elles et dans les autres, construisent leur propre savoir pour qu’il soit com­mu­ni­cable, quand des per­sonnes soli­daires vont à leur ren­contre, sur leurs lieux de vie, en toute liber­té, sans man­dat. L’ap­par­te­nance à un groupe, à une asso­cia­tion ouverte à tous citoyens regrou­pés autour d’un inté­rêt com­mun, celui de détruire la misère, est une étape.

La coformation, piste d’avenir

Un vrai croi­se­ment des savoirs et des pra­tiques engendre néces­sai­re­ment et heu­reu­se­ment un croi­se­ment des pou­voirs et des modi­fi­ca­tions pro­fondes dans l’exer­cice de ces pou­voirs : d’un côté le pou­voir dont dis­posent a prio­ri et inévi­ta­ble­ment les acteurs poli­tiques, ins­ti­tu­tion­nels, pro­fes­sion­nels et les scien­ti­fiques et de l’autre côté, le pou­voir, à ren­for­cer voire à créer, dont dis­posent les per­sonnes en dif­fi­cul­té asso­ciées à d’autres pour la défense des res­pon­sa­bi­li­tés et des droits fon­da­men­taux de tous. Il s’a­git de décons­truire pour recons­truire, de se lais­ser inter­pel­ler et d’ac­cep­ter le dépla­ce­ment de son point de vue. Non seule­ment cette démarche crée la com­mu­ni­ca­tion entre des milieux qui ne se connaissent pas, mais elle pro­voque chez cha­cun des par­ti­ci­pants des prises de conscience trans­for­ma­trices et donc un chan­ge­ment des pratiques.

Dans le pro­lon­ge­ment de l’ex­pé­ri­men­ta­tion de ces deux pro­grammes, une équipe répond aux demandes d’in­for­ma­tion sur la démarche et les résul­tats au sein d’u­ni­ver­si­tés, et des demandes de cofor­ma­tion d’or­ga­nismes de for­ma­tion ini­tiales ou conti­nues de pro­fes­sion­nels et de col­lec­ti­vi­tés locales.

À moyen ou long terme, il s’a­git de créer un espace per­ma­nent de cofor­ma­tion ouvert à tout citoyen, garan­tis­sant la place et l’ap­port des per­sonnes vivant en situa­tion de grande pré­ca­ri­té. Par le croi­se­ment des savoirs et des pra­tiques, il s’a­git d’as­so­cier l’ef­fort de construc­tion par cha­cun de son propre savoir et la cocons­truc­tion d’un pro­jet com­mun, celui de vivre ensemble.

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1. Le croi­se­ment des savoirs. Groupe de recherche Quart-Monde-Uni­ver­si­té. Édi­tions de l’A­te­lier, Édi­tions Quart-Monde (1999), 550 p.
2. Le croi­se­ment des pra­tiques. Groupe de recherche action-for­ma­tion Quart-Monde-Par­te­naire. Édi­tions Quart-Monde (2002), 220 p.

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