Prévenir la radicalisation

Obser­va­teur des par­cours de radi­ca­li­sa­tion des jeunes nés en France et de la maî­trise de la com­mu­ni­ca­tion de Daesh, Jean-Marie Petit­clerc pense que la capa­ci­té de nos écoles n’est pas à la hau­teur pour faire de la pré­ven­tion et ne rem­plit pas les mis­sions pre­mières : ensei­gner les fon­da­men­taux, déve­lop­per l’esprit cri­tique, et apprendre le vivre ensemble. 

Lorsque nous voyons des jeunes nés en France, ayant sui­vi toute leur sco­la­ri­té dans notre pays, dont les parents sont, pour la plu­part, par­fai­te­ment inté­grés à la socié­té fran­çaise, répondre aux sirènes de Daesh et par­tir faire le dji­had dans les pays du Moyen-Orient ou bien fomen­ter des atten­tats ter­ro­ristes sur notre sol, nous ne pou­vons que nous sen­tir for­te­ment interpellés ! 

Com­ment expli­quer ce phé­no­mène que l’on qua­li­fie de radi­ca­li­sa­tion ? Vou­loir com­prendre ne signi­fie pas vou­loir excuser. 

« Vouloir comprendre ne signifie pas vouloir excuser »

Et je ne peux qu’être en désac­cord avec cette parole pro­non­cée par Manuel Valls lors de la com­mé­mo­ra­tion de l’attaque de l’hyper casher de la porte de Vin­cennes : « Pour ces enne­mis qui s’en prennent à leurs com­pa­triotes, il ne peut y avoir aucune expli­ca­tion qui vaille ; car expli­quer, c’est déjà vou­loir un peu excuser ! » 

Se don­ner les moyens de com­prendre s’avère en effet indis­pen­sable si l’on veut ten­ter d’apporter une réponse en termes de prévention. 

RADICALISATION DE L’ISLAM OU ISLAMISATION DE LA RADICALITÉ ?

Sur la scène poli­ti­co-média­tique sont appa­rues deux approches, pré­sen­tées comme conflic­tuelles et contra­dic­toires, pro­ve­nant de deux per­son­na­li­tés recon­nues comme spécialistes. 

Pour Gilles Kepel, on assiste depuis trois décen­nies à une véri­table radi­ca­li­sa­tion de l’islam, par­ti­cu­liè­re­ment obser­vable dans les quar­tiers que l’on qua­li­fie de sensibles. 

Pour Oli­vier Roy, il s’agit plu­tôt d’une isla­mi­sa­tion de la radi­ca­li­té, un cer­tain nombre de jeunes se radi­ca­li­sant contre la socié­té, et pour les­quels l’islam ne consti­tue­rait en quelque sorte qu’un prétexte. 

Je pense que ces deux ana­lyses ne sont pas fon­da­men­ta­le­ment contra­dic­toires, et qu’il nous faut apprendre à conju­guer approche reli­gieuse et approche sociologique. 

LES PROFILS DE JEUNES CONCERNÉS SONT DIVERS

Il nous faut en effet recon­naître la grande diver­si­té des pro­fils des jeunes uti­li­sés comme proies par Daesh. Nous pou­vons cepen­dant les regrou­per en deux grandes catégories. 

On voit des jeunes, consom­ma­teurs à grande dose de jeux vidéo, ne plus savoir éta­blir la fron­tière entre le vir­tuel et le réel et bas­cu­ler dans l’univers de Daesh… © REDPIXEL / FOTOLIA.COM

La pre­mière regroupe des jeunes issus des immi­gra­tions de l’ancien empire colo­nial fran­çais. Il s’agit pour la plu­part de Fran­co-Magh­ré­bins, de la 2^e ou 3^e géné­ra­tion, dont bon nombre ont gran­di dans les quar­tiers qua­li­fiés de sensibles. 

Beau­coup ont connu une sco­la­ri­té catas­tro­phique, un accès dif­fi­cile à l’emploi, l’inscription dans l’économie paral­lèle, et le déra­page dans la violence. 

Ils ont peu à peu nour­ri une haine contre la socié­té fran­çaise, dans laquelle ils ont gran­di, mais qui ne leur a pas don­né la place qu’ils attendaient. 

Ils déve­loppent sou­vent un res­sen­ti d’humiliation : humi­lia­tion de voir leurs parents insuf­fi­sam­ment res­pec­tés, ou bien cau­sée par les pro­pos enten­dus ici ou là, ou bien liée aux contrôles de police au faciès. 

Une telle humi­lia­tion se trouve par­fois ren­for­cée par le dis­cours tenu sur la colo­ni­sa­tion du Magh­reb par la France. L’idéologie isla­mique vient assou­vir une soif de ven­geance et per­mettre à ces jeunes, qui se sentent décon­si­dé­rés, d’acquérir une sta­ture de héros. Nous pou­vons dans ce cas par­ler de jeunes radi­ca­li­sés qui s’islamisent.

Daesh séduit non seule­ment des gar­çons, mais aus­si des filles, qui repré­sentent près de 30 % des jeunes qui partent faire le dji­had. Si cer­taines ont été entraî­nées par un membre de leur famille, d’autres partent seules ou avec leurs amies. 

Beau­coup, qui se sont orien­tées vers les car­rières pro­fes­sion­nelles dans le domaine du social, sont sen­sibles à la cause huma­ni­taire : aller sau­ver des enfants mar­ty­ri­sés par le régime de Bachar el-Assad. D’autres, encore ado­les­centes, sont atti­rées par l’idée roman­tique d’épouser un com­bat­tant consi­dé­ré comme un héros ! 

UNE GRANDE MAÎTRISE DE LA STRATÉGIE DE COMMUNICATION

La puis­sance d’attraction de Daesh auprès de ces jeunes tient à plu­sieurs fac­teurs. Mais celui qui, à mes yeux, n’est pas des moindres réside dans la maî­trise et l’utilisation sophis­ti­quée des tech­niques modernes de com­mu­ni­ca­tion : Inter­net, réseaux sociaux… 

Ils dif­fusent en par­ti­cu­lier des vidéos, qui déve­loppent les mêmes tech­niques de cap­ta­tion des uti­li­sa­teurs que celles employées pour créer une addic­tion aux jeux. Et l’on voit alors des jeunes, consom­ma­teurs à grande dose de jeux vidéo, ne plus savoir éta­blir la fron­tière entre le vir­tuel et le réel et bas­cu­ler dans l’univers de Daesh… 

Rap­pe­lons que ce qui dis­tingue le vir­tuel du réel, c’est la place de la souf­france. Dans le vir­tuel, il n’y a pas de souf­france… alors qu’elle est bien pré­sente dans le réel. Je pense per­son­nel­le­ment que le ter­ro­riste qui vide le char­geur de sa kalach­ni­kov dans une salle de spec­tacle bon­dée est habi­té par la même démarche que celle qu’il a expé­ri­men­tée plus d’une cen­taine de fois dans les jeux vidéo. 

A‑t-il véri­ta­ble­ment conscience de la souf­france pro­vo­quée par son geste ? 

UN PARCOURS DE RADICALISATION EN CINQ PHASES

Si l’on étu­die main­te­nant le par­cours condui­sant à la radi­ca­li­sa­tion, je dirais, à la lumière des tra­vaux de Didier Bourg, qu’il peut se décom­po­ser en cinq étapes. 

« Les filles représentent près de 30 % des jeunes partant faire le djihad »

La pre­mière étape, explique-t-il, consiste à créer du « nous ». Ce « nous » ren­voie à « l’Umma », la Com­mu­nau­té musul­mane idéa­li­sée et mythi­fiée. Or, créer des « sous-groupes » au sein de l’espèce humaine est le pre­mier pas vers la vio­lence. Ce n’est pas de la vio­lence en soi, mais les étapes sui­vantes n’existeraient pas sans celle-ci. 

La seconde étape se pré­oc­cupe de défi­nir un « eux » en oppo­si­tion au « nous », ces « autres » pou­vant être eux-mêmes scin­dés en plu­sieurs sous-groupes. Le terme kuf­far (« impies ») est alors cou­ram­ment employé pour dési­gner ce « eux ». On retrouve une dis­tinc­tion (les musul­mans et les non-musul­mans) qui appar­tient au dis­cours employé quo­ti­dien­ne­ment dans le monde musul­man, et par­ti­cu­liè­re­ment chez les salafistes. 

La troi­sième étape qui va conduire à « l’entrée en vio­lence » consiste à dis­qua­li­fier l’altérité en en fai­sant une chose mépri­sable, en la déshu­ma­ni­sant… À l’égard de ces autres, on pour­ra dès lors se sen­tir auto­ri­sé à pra­ti­quer vexa­tions et humiliations. 

C’est avec la qua­trième étape que tout bas­cule. Au cours de celle-ci, on en vient à se convaincre que « l’autre » repré­sente un dan­ger réel, pour soi et pour les siens… Le monde occi­den­tal dans son ensemble appa­raît comme une menace pour un grand nombre de musul­mans, et tout un dis­cours de « dia­bo­li­sa­tion » des Occi­den­taux (qui mal­heu­reu­se­ment s’appuie par­fois sur des réa­li­tés) s’avère de plus en plus convaincant. 

La cin­quième étape est celle où l’on se per­suade que son propre « ter­ri­toire » se trouve réel­le­ment et dra­ma­ti­que­ment en dan­ger. S’impose la cer­ti­tude que l’islam est mas­si­ve­ment atta­qué, objet de blas­phèmes et de sacri­lèges insup­por­tables, et ce, selon des plans bien éta­blis, à par­tir d’un grand com­plot occi­den­tal… Il devient alors néces­saire de pas­ser à l’action violente ! 

PRÉVENIR LA RADICALISATION

Une telle ana­lyse montre l’ampleur des enjeux d’une véri­table poli­tique de pré­ven­tion de la radi­ca­li­sa­tion dans notre pays. Pen­ser qu’enfermer dans nos pri­sons les jeunes sus­pec­tés de radi­ca­li­sa­tion peut être consi­dé­ré comme la solu­tion, alors que celles-ci consti­tuent aujourd’hui les prin­ci­paux foyers de radi­ca­li­sa­tion (bon nombre des ter­ro­ristes qui sont pas­sés à l’acte ont été radi­ca­li­sés en pri­son) est une aberration ! 

« Faire découvrir à l’enfant son appartenance à un “nous” républicain »

Pen­ser qu’il suf­fit d’ouvrir des centres de déra­di­ca­li­sa­tion qui, en l’espace de trois mois, per­met­trait de trans­for­mer les jeunes accueillis, est une vue de l’esprit ! N’est-ce pas plu­tôt l’école qui devrait être le fer de lance d’une véri­table poli­tique de pré­ven­tion de la radicalisation ? 

L’école dont l’une des mis­sions fon­da­men­tales est de déve­lop­per l’esprit cri­tique. Cela néces­site que soient acquis les fon­da­men­taux que sont la lec­ture et l’écriture. On en est bien loin lorsqu’un enfant sur cinq ne maî­trise pas la lec­ture à l’entrée en sixième, et que les études montrent que les enfants qui ne maî­trisent pas les fon­da­men­taux à l’entrée au col­lège le quittent sans les maîtriser. 

Cela néces­site éga­le­ment que l’école apprenne aux enfants à déco­der les images, afin d’apprendre à résis­ter aux mani­pu­la­tions. On en est bien loin quand on sait la grande réti­cence du monde sco­laire à vivre à l’heure du numérique. 

APPRENDRE LE VIVRE ENSEMBLE

L’é­cole dont l’une des mis­sions, dans une démo­cra­tie, consiste en l’ap­pren­tis­sage du vivre ensemble. © ARAMANDA / FOTOLIA.COM

L’école dont l’autre mis­sion, dans une démo­cra­tie, consiste en l’apprentissage du vivre ensemble. Il s’agit de faire décou­vrir à l’enfant son appar­te­nance à un « nous » (la Répu­blique fran­çaise) qui ras­semble au-delà de la diver­si­té eth­nique et des dif­fé­rentes convic­tions religieuses. 

Il s’agit d’apprendre à l’enfant le droit à la liber­té, le droit à l’égalité et le devoir de fra­ter­ni­té. On en est bien loin lorsque, carte sco­laire oblige, on ras­semble dans un même éta­blis­se­ment les jeunes pro­ve­nant de milieux défa­vo­ri­sés et majo­ri­tai­re­ment issus de l’immigration. Et on sait com­bien notre école est poin­tée du doigt, dans toutes les études qui paraissent, comme s’avérant inca­pable de mettre en marche l’ascenseur social. 

« Ouvrez une école, vous fer­me­rez une pri­son » disait Vic­tor Hugo. Encore faut-il qu’il s’agisse d’une école qui sache répondre à ses missions ! 

Alors, je ter­mi­ne­rai par les pro­pos d’un édu­ca­teur, contem­po­rain de ce poète, j’ai nom­mé Jean Bos­co. Au sor­tir d’une visite en pri­son, il disait : « Si ces jeunes avaient pu ren­con­trer, avant d’en arri­ver là, un adulte qui ait su se rendre atten­tif à leurs pro­blèmes, à leurs dif­fi­cul­tés, on aurait pu évi­ter une incar­cé­ra­tion si néfaste à leur devenir. » 

Et lors de son voyage triom­phal en France, en 1883, il s’écriait : « Ne tar­dez pas à vous occu­per des jeunes, sinon ils ne vont pas tar­der à s’occuper de vous ! » Per­ti­nence pro­phé­tique de ce grand éducateur !

---

Articles similaires :

Nor­ma­li­sa­tion et éthique, un mariage impossible ? Bob Morane : la fin de l’aventurier polytechnicien Une cri­tique de la BD Le Monde sans fin de Jean-Marc Jan­co­vi­ci (81) Pré­ci­sions sur le nucléaire dans la cri­tique d’Un monde sans fin Indus­trie, san­té, culture, IA géné­ra­tive… le numé­rique accélère